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tiene sed, venga a mí y beba.
El que
cree en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua
viva.
Juan 7:37-38 |
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Eucaristía
1 INTRODUCCIÓN
Eucaristía, el pan eucarístico de la sagrada comunión, rito central de la
religión cristiana en el que el pan y el vino son consagrados por un ministro
ordenado y tomados por éste y por los miembros de una congregación en obediencia
al mandato de Cristo en la Última Cena, "haced esto en memoria mía". En las
Iglesias ortodoxa y católica apostólica romana, está considerada un sacramento
que simboliza y realiza la unión de Cristo con los fieles. Los
anabaptistas y otros se refieren a la sagrada
comunión como una 'institución' en vez de un sacramento, resaltando la
obediencia a un mandato.
2 LA INSTITUCIÓN DE LA EUCARISTÍA
Según la tradición, el mandato que Jesús impuso a sus discípulos en la Última
Cena de comer el pan y beber el vino "en memoria mía" constituye la institución
de la eucaristía. Esta prescripción específica acontece en dos relatos que se
hacen de la Última Cena en el Nuevo Testamento (Lc. 2, 17-20 y 1 Cor. 1, 23-25.
La antigua teología afirma que Jesús hizo este mandato en aquella ocasión para
asegurarse de que los cristianos partirían el pan y beberían el vino en su
memoria mientras perdurara la Iglesia. Una aproximación crítica a los textos
evangélicos ha mostrado que esta conclusión no es tan verosímil. El mandato
"haced esto en memoria mía" no aparece en los relatos que Mateo y Marcos
hicieron de la Última Cena. En consecuencia, algunos eruditos han supuesto que
la indudable experiencia de la comunión con Cristo resucitado en las comidas
siguientes a la Pascua provocó en algunas tradiciones posteriores la idea de que
dicha comunión había sido prevista y ordenada por Jesús en la Última Cena. El
tema puede no llegar nunca a resolverse de forma por completo satisfactoria. En
cualquier caso, la práctica de comer en memoria del Señor y la creencia de la
presencia de Cristo "en la partición del pan" fueron universales e indiscutibles
en la primitiva Iglesia. La Didaké, un antiguo documento cristiano, hace
referencia en dos ocasiones a la eucaristía. Tanto este texto como el Nuevo
Testamento indican la gran diversidad que existe en la práctica y en el
entendimiento de la eucaristía, pero no hay ninguna evidencia de que en alguna
congregación cristiana no se celebrara el sacramento.
3 EVOLUCIÓN DE LA DOCTRINA
La evolución de la doctrina de la eucaristía se centra en dos ideas: presencia y
sacrificio. En el Nuevo Testamento no se hace ningún intento para explicar la
presencia de Cristo en la eucaristía. Los teólogos de los primeros tiempos de la
Iglesia tendieron a aceptar las palabras de Jesús, "Este es mi cuerpo" y "Este
cáliz es la nueva alianza en mi sangre", como explicación suficiente de la
transformación milagrosa del pan y del vino en el cuerpo y sangre de Cristo,
aunque algunas interpretaciones reflejan la influencia de la filosofía platónica
en la Iglesia primitiva.
Durante la edad media los filósofos escolásticos, bajo la influencia de
Aristóteles, desarrollaron una doctrina más elaborada de la eucaristía.
Aristóteles enseñó que las cosas terrenales tienen accidentes (tamaño, forma,
color y textura) perceptibles a los sentidos, y la sustancia (su realidad
esencial) es conocida por la mente. Según la especulación aristotélica, la
sustancia del pan eucarístico es transformada, por el poder de Dios, en el
cuerpo de Cristo. Esta idea de la presencia de Cristo, llamada
transubstanciación, fue desarrollada en el siglo XIII por el teólogo italiano
santo Tomás de Aquino. Ha sido la enseñanza de la Iglesia católica apostólica
romana desde la edad media, aunque el Concilio de Trento, que reafirmó la
doctrina frente a los reformadores protestantes en el siglo XVI, no incluyó
ninguna especulación filosófica en su declaración, afirmando tan sólo que un
cambio real acontece en el pan y en el vino.
En el siglo XVI los reformadores protestantes ofrecieron varias interpretaciones
alternativas de la celebración eucarística. Martin Lutero habló de la
consubstanciación: que Cristo está presente "en, con y bajo los elementos". El
reformador suizo Ulrico Zuinglio negó cualquier conexión real entre el pan y el
vino y el cuerpo y la sangre de Cristo; pensaba que en la celebración de la
Última Cena, que recuerda a los fieles las palabras y la obra del Señor, Cristo
está con ellos por el poder del Espíritu Santo; consideraba que el pan y el vino
recuerdan la Última Cena, pero no se da ningún cambio metafísico en ellos. Juan
Calvino afirmó que Cristo está presente tanto en un sentido simbólico como por
su poder espiritual, que es impartido por su cuerpo (que está en el cielo) a las
almas de los creyentes cuando participan de la eucaristía. Esta postura, que ha
sido llamada 'presencia dinámica', está a medio camino entre las doctrinas de
Lutero y Zuinglio. La doctrina anglicana afirma la presencia real de Cristo, mas
sin especificar el modo.
Algunos teólogos modernos han intentado recuperar el sentido judaico antiguo de
rememorar los actos de Dios (anamnesis). Al invocar la presencia de Dios y
recordar en su presencia los hechos mediante los cuales los liberó, los fieles
viven aquellos hechos como si fueran presentes. Así, de la misma forma que cada
generación de israelitas participa año tras año en el éxodo, la marcha por el
desierto y la travesía de Canaán, cada generación de cristianos, semana tras
semana, participa en la Última Cena, el sufrimiento en la cruz y la resurrección
de Cristo.
La doctrina eucarística también tiene que ver con el carácter sacrificial del
sacramento (cómo se relaciona la eucaristía con la muerte de Cristo en la cruz).
Las Iglesias ortodoxa, católica apostólica romana y anglicana han enseñado por
tradición que la eucaristía es un medio a través del cual los creyentes pueden
tomar parte en el sacrificio de Cristo y en la nueva alianza con Dios a la que
dio origen. En la creencia popular, se interpreta a veces que esta idea
significa que cada celebración de la eucaristía es un nuevo sacrifico, en vez de
la participación en el sacrificio original de Cristo como enseña la doctrina
oficial de la Iglesia. Los protestantes, en general, han dudado en darle una
categoría de sacrificio a las celebraciones eucarísticas.
4 EL SERVICIO DE LA EUCARISTÍA
Las denominaciones de este servicio son variadas: se llama eucaristía, el pan
eucarístico o la sagrada comunión en la mayoría de las Iglesias protestantes;
liturgia divina en la ortodoxia oriental, y la misa en la Iglesia católica
apostólica romana y en algunas comunidades anglicanas. En cualquier caso, es la
liturgia central cristiana y la más solemne.
Por regla general, el servicio consta de dos partes. La primera, 'el servicio de
la Palabra' consiste en la lectura de las Sagradas Escrituras, un sermón y
varias oraciones. Esta parte de la eucaristía, en apariencia adaptada del culto
judío de la sinagoga, ha sido prefijada al servicio del pan y del vino por lo
menos desde la mitad del siglo II. La segunda parte de la celebración consiste
en un ofrecimiento de pan y vino (junto con los donativos monetarios de la
congregación), la oración central eucarística (una oración de la consagración),
la distribución de los elementos a los fieles y la bendición con que se despide
a los fieles. Esta parte del servicio tiene sus raíces en las oraciones
tradicionales que se decían en la mesa en las comidas judías.
La oración central de la eucaristía, la anáfora (del griego, 'oferta') consta de
una oración de acción de gracias por la creación del mundo y su redención en
Cristo, una referencia a la institución de la Última Cena, la oblación o
anamnesis (la oferta de pan y vino en memoria agradecida a Cristo), la epiclesis
o invocación del Espíritu Santo en el pan y el vino y en la congregación, y las
oraciones de la intercesión.
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Juan
6:53
Jesús
les dijo:
De
cierto, de cierto os digo: Si no coméis la carne del Hijo del Hombre, y
bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros.
El que
come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo le resucitaré en el
día postrero.
Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida.
El que
come mi carne y bebe mi sangre, en mí permanece, y yo en él.
Como me envió el Padre viviente, y yo vivo por el Padre, asimismo el que me
come, él también vivirá por mí.
Este es
el pan que descendió del cielo; no como vuestros padres comieron el maná, y
murieron;
el que come
de este pan, vivirá eternamente.
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